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杨公风水

减小字体 增大字体 作者:本站  来源:本站原创  发布时间:2010-10-12 14:02:37

    杨筠松祖师,俗称杨公。杨筠松、曾文 、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。 “三合”是指十二地支的三合局,即申子辰三合水局,寅午戌三合火局,巳酉丑三合金局, 亥卯未三合木局。地支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据。生、旺、墓三合,最早见于西汉刘安淮南子天文训:“木生于亥,壮于卯,墓于未,三辰皆木也。火生于寅,壮于午,墓于戌,三辰皆火也。金生于巳,壮于酉,墓于丑,三辰皆金也。水生于申,壮于子,墓于辰,三辰皆水也。”

    中国长期处在封建制度统治之下,风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。风水术一直都是师传徒受,作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文,都是用隐语的形式写成的,须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻,老死不相往来,互相保密,守口如瓶。这种保守、封闭式的传授方式,虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处,但总体来说,是弊大于利。

    后来的三合流派政出多门,就是由此而而产生的直接后果。宋清时期,社会和平稳定时间相应较长,“平安思富贵”,社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候,杨公的经文已经由其徒裔付梓成书,在社会上广为流传。于是,许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承,无法正确理解杨公的经典,只能用自己的思路去做解释,着书立说,印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号,一经印刷发行,其影响可想而知。后来自学堪舆的文人又不断加进自己的理解,并带徒传授,于是门派也就越来越多。

    三合的主要流派有:
    杨公古法风水术:杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓,对形势峦头特别重视,讲究“三年寻龙,十年点穴”的功夫。用“挨星”(七十二龙)的“颠颠倒”五行格龙。用天盘双山消砂纳水。

    在理气方法上,杨公风水术注重地支之气,重视龙水的阴阳交媾,以七十二龙为中心,以父母三般卦(即坎离震兑四大局)为重点,主张龙、水、向“三合”,即龙合水,水合向,要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方,水务必流归墓库。

    杨公新派风水术:是由杨公徒裔改良创导的三合学派,典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上,引入二十八宿天星五行,增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘(挨星)格龙、立向,人盘消砂出煞,天盘双山纳水,各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄,《催官篇》即其代表作。

    杨公风水术是经得起实践检验的一催富、催贵、催丁有准的奇术,杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰,在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载,民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。

    正五行三合风水术:由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上,徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生剋以定龙之生旺休囚死,立向以水口为主,与坐山论生克。 

    以向配水的三合风水术:代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰,以王彻莹的《地理直指原真》,赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。


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